פרשנות ודרשנות על פרשיות השבוע היו פופולריות בכל הדורות. כל בר-אוריין,כל יודע ספר,קורא את התורה כפי זמנו,מקומו ונטיותיו,וכל הקריאות כשרות וראויות בבחינת שבעים פנים לתורה. אשר לי,אינני חוקר מקרא; תחום התמחותי הוא מחשבת ישראל,על-כן אין הספר הזה משקף מחקר אקדמי,אלא כתיבה אישית,במגמה לחשוף את המשמעות שאליה כוּונו הטקסטים של התורה בהיכָּתבם,וזאת באספקלריה של חוקר מודרני המאמין בקדושת התורה והינו שומר מצוות. לשם כך נקטתי את דרך הפשט בפרשנות – קריאה פרשנית ראשונית (על דרך הביאור) ורעיונית של הטקסט,קריאה המנסה להימנע ככל האפשר מהבנה ספקולטיבית,תהא זו מיסטית-קבלית,פילוסופית-איזוטרית,או מדרשית. הבָנות כאלו אינן מייצגות,לדעתי,את משמעות הטקסט אלא את המשמעות שהדרשן מנסה להעביר במודע לשומע ולקורא.

פרשנות ודרשנות על פרשיות השבוע היו פופולריות בכל הדורות. כל בר-אוריין, כל יודע ספר, קורא את התורה כפי זמנו, מקומו ונטיותיו, וכל הקריאות כשרות וראויות בבחינת שבעים פנים לתורה. אשר לי, אינני חוקר מקרא; תחום התמחותי הוא מחשבת ישראל, על-כן אין הספר הזה משקף מחקר אקדמי, אלא כתיבה אישית, במגמה לחשוף את המשמעות שאליה כוּונו הטקסטים של התורה בהיכָּתבם, וזאת באספקלריה של חוקר מודרני המאמין בקדושת התורה והינו שומר מצוות. לשם כך נקטתי את דרך הפשט בפרשנות – קריאה פרשנית ראשונית (על דרך הביאור) ורעיונית של הטקסט, קריאה המנסה להימנע ככל האפשר מהבנה ספקולטיבית, תהא זו מיסטית-קבלית, פילוסופית-איזוטרית, או מדרשית. הבָנות כאלו אינן מייצגות, לדעתי, את משמעות הטקסט אלא את המשמעות שהדרשן מנסה להעביר במודע לשומע ולקורא.